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大學
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產生了極大的影響。
大學全文帶拼音
大學全文
大學之道
大學第一章
大學第二章
大學第三章
大學第四章
大學第五章
大學第六章
大學第七章
大學第八章
大學第九章
大學第十章
大學第十一章
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,
自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此
所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨
小人閑居為不善,無所不至;見君子而后厭然,掩其不善而著其善。人之視己,
曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君
《詩》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮
《詩》云:“於戲前王不忘?!本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此
湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新
是故君子無所不用其極
《詩》云:“穆穆文王,於緝熙敬止?!睘槿司?,止于仁;為人臣,止于敬;為人
子曰:“聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂
所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好
心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者:人,之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏
故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?!贝酥^身不修,不可以齊其家
所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家而成教
《康誥》曰:“如保赤子?!毙恼\求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而后嫁者
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之;桀紂率天下
《詩》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人?!币似浼胰?,而后可
《詩》云:“宜兄宜弟?!币诵忠说?,而后可以教國人。
《詩》云:“其儀不忒,正是四國?!逼錇楦缸有值茏惴?,而后民法之也,此謂
所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不
所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以
《詩》云:“樂只君子,民之父母?!泵裰煤弥?,民之所惡惡之,此之謂民
《詩》云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監于殷,峻命不易?!钡赖帽妱t得國,
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。
是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
《康誥》曰:“惟命不于常?!钡郎苿t得之,不善則失之矣。
《秦誓》曰:“若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有
唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。
見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
仁者以財發身,不仁者以身發財。
未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者
孟獻子曰:“畜馬乘不察于雞豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚斂之臣;與其
長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,災害并至,雖有
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句有可削,足見其疏;字不得減,乃知其密。
芰荷迭映蔚,蒲稗相因依。
愿隨孤月影,流照伏波營。
鴛鴦于飛,畢之羅之。
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