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中庸
《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇，內文的寫成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。
中庸全文
中庸全文帶拼音
中庸第一章
中庸第二章
中庸第三章
中庸第四章
中庸第五章
中庸第六章
中庸第七章
中庸第八章
中庸第九章
中庸第十章
中庸第十一章
中庸第十二章
中庸第十三章
中庸第十四章
中庸第十五章
中庸第十六章
中庸第十七章
中庸第十八章
中庸第十九章
中庸第二十章
中庸第二十一章
中庸第二十二章
中庸第二十三章
中庸第二十四章
中庸第二十五章
中庸第二十六章
中庸第二十七章
中庸第二十八章
中庸第二十九章
中庸第三十章
中庸第三十一章
中庸第三十二章
中庸第三十三章
天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教
道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也
仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸?！埂妇又杏挂?，君子而時中。小人之反
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之;愚者不及也。道之不明也，我知之
人莫不飲食也。鮮能知味也。
子曰：「舜其大知也與!舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中于
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予
子路問強
子曰：南方之強與，北方之強與，抑而強與?
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯。
子曰：素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢;吾弗能
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫
詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。
君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。
詩云：「伐柯伐柯，其則不遠?！箞炭乱苑タ?，睨而視之，猶以為遠。故君子以
忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有余不敢盡，言顧行，行顧言，君
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，
在上位不凌下，在下位不援上;正己而不求人，則無怨;上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
子曰：“父母其順矣乎!”
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思?」
夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。
子曰：舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保
故大德(者)，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天;保佑命之，自天申之。
故大德者必受命
子曰：無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子;父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名;尊為天子
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也
父為大夫，子為士;葬以大夫，祭以士;父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫;三年之喪，達乎天子;父母之喪，無貴賤，一也。
子曰：武王、周公其達孝矣乎!夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，
宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也;序事，所以辨賢也;旅酬下為上
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝
郊社之禮，所以事上帝也;祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之
哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息
人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事
天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而
子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也
人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，
誠者，自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外內
故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚所以載物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：‘維天之命，於穆不已?！w曰天之所以為天也?！逗醪伙@!文王
大哉圣人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天!優優大哉，禮儀三百，威儀三千。
故君子遵德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：
子曰：‘愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身
非天子不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：‘吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾
王天下有三重焉，其寡過矣乎!
上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神
質諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近
詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽?！咕游从胁蝗绱硕u于
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆
唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足
溥博淵泉，而時出之
溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之?
《詩》曰：‘衣錦尚絅?！瘣浩湮闹?。故君子之道，闇然而日章;小人之道
《詩》云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭?！示觾仁〔痪?，無惡于志。君子之所不
詩云：「相在爾室，不愧屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。、
詩曰：‘奏假無言，時靡有爭?！枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于斧鉞。
《詩》云：‘德輶如毛?！q有倫?！咸熘d，無聲無臭?！烈?。
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